既可以废除康德的绝对命令

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这种转变的附带受害者之一可能是对“人性”的提及，正如 20 世纪 70 年代初所肯定的那样，人性是权利的持有者，也是过去 70 年大量国际法背后的组织精神。所谓的伊斯兰国的被欺骗的战士们试图通过犯下“反人类罪”来表明他们的不同之处，这肯定不是偶然的。他们通过嘲笑每个受害者内心所拥有的人性来显示自己的权力，并用被砍下的头颅来划定自己的领地。

回到普遍性的概念上；事实上，至少存在两个相互竞争的版本。第一个是康德式的普遍性概念，如上文所述，它体现在《宪章》中，基于这样的理念：存在真正普遍的价值观，其中最明显的标志是人的权利和追求永久和平，而不是死后和平。这是 1776 年至 1948 年人权宣言的普遍性；它的出现是为了完善这一理念：无论国家的性质如何，自然状态都必须能够服从于国家共同法。

除此之外，尽管科学和技术话语的历​​史更为悠久，可以追溯到笛卡尔，但我们也看到了科学和技术话语所主张的普遍性，这种话语自认为从定义上来说适用于所有人，无论在哪个纬度和哪个时代。技术世界，包括数字技术，即使后者也可以被视为促进人类圈的一种手段，，也可以肯定尼采的权力意志，而这种权力意志最终除了自身的扩张之外没有其他目的。因此，自 20 世纪末以来，全球化逐渐凸显，这似乎表明，宪章提出的世界主义目标无法阻止技术时代造成的意义丧失，将增长动力作为目的本身，将提高生产力作为永久目标，将对短期盈利的永久痴迷和竞争作为最终可能的前景。人类以如此快的速度发展，将自己视为贫穷的“自然的主人和占 印度 Whatsapp 号码数据 有者”，却正在危及一个已经无法呼吸、正走向寂静之泉的星球。因此，我们目前所看到的倒退，在更深层次上，似乎是“普遍意义丧失”的越来越明显的表现，海德格尔和法兰克福学派都曾宣布过这种现象的出现，并谴责其蔓延。

一举一动，从悲观的角度来看，以前所援引的地缘战略或文化原因远没有失去其解释力，而是可以看作是历史转变的间接影响，这种转变始于几个世纪前的西欧，始于《方法论》……伊斯兰野蛮主义所体现的残酷倒退实际上与技术主义野蛮主义有关，从最广泛的意义上讲，它对人类环境的破坏性与对支撑它的价值观的破坏性一样强。技术主义和生产主义的全球化在资本主义世界取得了胜利，它腐蚀了允许它存在的价值观，从而间接地促成了适合那些被资本主义边缘化的人的概括神性的回归。永恒的轮回难道不总是、最终都是野蛮的永恒轮回吗？

制定一项对抗衰退的计划？

制定一项行动计划，试图遏制七十多年前建立的国际法律体系的衰落，超出了本篇短文的范围。然而，我们可以在此一再回顾安东尼奥·卡塞塞所启发的一种方法的重要性，即调和现实主义和乌托邦。我们必须同时意识到主权的持续惰性所带来的限制，同时邀请所有人民协调他们对未来的看法，追求不断重新制定的共同目标。乌托邦只有在取代行动时才应受谴责，而不是在它激发行动时。